银联辟谣：“欧洲停刷银联卡”传言不实

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发布时间：2025-04-05 19:28:30编辑：不见经传网浏览（54）

识仁就是穷理，就是体会天地万物一体之仁。

通过楚简和孟子直到宋明儒的解释，我们重新发现孔子仁学的普遍性的可能意义，其中重要的是，仁是人所具有的内在德行，其根本内容是爱，其对象既有暂时的规定性，亦包括着潜在的可能性。在提倡血气心知之自然的同时，也主张归于必然。



除了历史主体所赋予的新的时代意义之外，还有原始文本所带来的意义世界的自我增值，即将其稳固而持久的价值内涵带进时代意识，从而获得新的意义。[7]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》第一册，第15页。当仁变成概念或观念（理念）之后，人与自然界的关系问题也变得复杂了。仁者，爱之理，心之德也。从普遍人性的角度解释仁，孝悌就只能是仁的一种作用或表现，不能成为仁性的根源或基础，正好相反，仁性才是孝悌的根本。

但是，学习和修德有无先天的根据？这才是问题的关键。从吾与点也[37]可以看出，孔子是以人与自然界的和谐统一为最大快乐的，且视为人生意义之所在。牟宗三的三统说有其深刻的理论意义，但究竟可行性有多大，是个疑问。

回到孔子，他正是要从天何言哉得出予欲无言的结论。三、关于道与器 道与器，作为中国哲学，特别是儒家哲学的一对重要范畴，涉及中国哲学中一个非常重要的问题，即形而上与形而下的问题。道家的道与自然，其意义至玄学而有一变化。朱熹则有道兼体用、合理气的说法。

因此有的学者认为，孔子只是在一般意义上使用道，并没有特别的哲学意义。因此，道绝非一超绝的实体，作为形而上的本体存在，它必须也只能通过形而下的实践活动体现出来。



至孟子，明确地把道的核心内容规定为仁。不过，值得注意的是儒家还有强调天人相分的一支，在先秦，以荀子为代表。在《论语》中，孔子曾经以器来评价子贡，认为子贡是琏瑚之器。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 。

但这个评价显然不是特别的高，因为孔子又说过：君子不器。[31] 但道器这对范畴偏重于说明社会伦理，而理气则兼容自然与社会。那么，与此相对的作为道的形而上的意义也就进一步明确起来，它就是具有目的性的一无限可能的延伸与展开。由诚而贯通天人，并通过性、命诸范畴联系天道、人道，这是《中庸》为构建儒家的天人合一的道德的形上学所作的贡献。

这一点，在下面关于儒家的天道与人道的论述中，将进一步明确起来。是这样的就不能是那样的，有此功能就不能有彼功能。



毋宁说，它就是哲学意义上的天道。[33]而太虚中一阴一阳之气不可以形器拘，也是形而上者。

如张载以无形迹、有形迹区别道器。人们在致虚极，守静笃的对道的直觉体验、实践中，实现同道的最高价值与境界，这也是自然。这说出了孔子的道的一方面的内容，它是以恢复先朝的礼乐制度为核心内容的斯文之道。因此，在他的道德的形上学体系中，特别提出良知坎陷说，以为通过德性主体的自我、自觉坎陷，可以开出认知主体以及政治主体，实现科学与民主。如程颢说：盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道。所谓气实现理，就是为行动、活动、实践定方向，表现的是现实的、实践的层面的目的指向，正是在这一点上，儒、道表现出了不同的趣向。

传统或道统中的有永恒价值与时代意义的东西很多，这方面我们还要充分地作进一步发掘，它对解决人的问题及现代文明所面临的危机确实有积极意义。所以孔子说志于道，又说依于仁。

如何看待道统，也就是站在怎样的本位文化立场上消化、吸收西方的先进的现代文明。气也者，形而下之器也，生物之具也。

[34] 这是浑沦地说，但并非道器不分。这样，道与西方传统形上学所说的实体确实有很大的区别，它的最核心内涵始终与其最原初的意义，即行路，联系在一起。

灶是一个人，他以天文现象预言将有火灾，子产以这一段话来批评他。当然，道家讲道的地方最多，道就是他们的哲学体系中的最高范畴。韩愈的道统说，基本上为宋明理学家们所接受。在《原道》一文中，韩愈指出，儒家有一个以仁义为核心内容的相传授受的道统，并以此来对抗佛、老之道。

但是不是由道统可以直接开出具有全新内容的学统与政统，则需要作进一步探讨。臣之事君，义也，无适而非君也。

此无是针对儒家重视的名、仁与义等等而言的，具体地说，就是无名、不仁等，它们是对在老子看来是外在的伦理规范的否定性范畴。他所说的天也有自然意义上的天，他也用阴阳五行等当时的简单的自然科学来说明天道运行的规律。

即使说此老子先于孔子，孔子也确实曾问道于他，但二者讲的道还是有很大的区别。器本来是指器皿，指有一定具体形状、用途的物品。

天道之诚无疑具有普遍性，换句话说，就是每个人都应该有遵循此天命之诚性而行的人道。由此，引申为事物变化与人的行为所遵循的规律、法则、准则、标准及其目的指向。确实，张载所说的道也并非如此简单，他说：天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。在理学家这里，与道器这对范畴意义最相近的当为理气范畴。

此道当然是就人道说的。这里，张载实际上陷入了矛盾，一方面以气化论道，虚中有实，虚中求实，此是道。

这一点，特别遭到了程颢的批评，以为他说的只是形而下者，并非形而上的道。如郭象就以为，牛马四足是自然，而人们穿牛鼻，络马首的行为也是出于自然，再进一步说，以仁义为核心的儒家名教伦理也出于自然。

天何言哉？[8] 这里，天不具有宗教意义，是自然意义上的天。[37]《雅述·上篇》，《王廷相集》。